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NON CI SCORAGGIAMO

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Categoria principale: Testi
Scritto da past. Hanno Wile Boyse
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Testo: II Corinzi 4, 14 -18

Cara comunità,
"Perciò non scoraggiamoci", dice Paolo ai Corinzi e risuona nelle mie orecchie e nella mia anima: "Perciò non disperiamo". La frase risuona in me. "Perciò non scoraggiamoci ". La frase non è formulata come un appello o un'esortazione, ma come un'affermazione. Proprio così, dice, non scoraggiamo .
Dopo un primo momento di profonda comprensione, sorge un'irritazione, cresce una domanda, un'irritazione. E la domanda è: chi sono questi "noi" che non scoraggiano? Chi sono questi "noi" che, nonostante tutte le sfide e le difficoltà esterne, sembrano sprigionare una forza e un'energia inestinguibili, chi sono questi "noi" che vivono in una certezza così inattaccabile?
Io, Hanno Wille Boysen, ho almeno la sensazione iniziale che questo "noi" difficilmente possa riferirsi a me. Perché io e, cosa un po' rassicurante, conosco anche qualche altro che la sente come me, io conosco molto bene momenti, attimi, anzi intere fasi della mia vita in cui sono avvilito e sfinito. E mi sento scoraggiato, o, almeno vicino a essere scorraggiato. I momenti quotidiani, quattro ore di lezione in una classe di terza media possono facilmente avere questo effetto, proprio come una malattia che non se ne va, o l'impegno quotidiano per rendere il mondo un po' più giusto, la lotta per un po' più di equità, più amore tra le persone.
E con questa domanda, il "non scoraggiamo" di Paolo ai Corinzi improvvisamente non suona più come un incoraggiamento, ma come una domanda esistenziale : Se non appartengo a questi "noi" di cui parla Paolo, a coloro che non si scoraggiano, che non si stancano mai, allora sono nel posto giusto qui in questa comunità cristiana, nella chiesa cristiana?

A coloro che possono riferirsi a Cristo, chi possono sperare in lui? Chi dovrebbe predicare nel suo nome, portare il suo messaggio nel mondo? Questa domanda non è così sintetica. Soprattutto perché questi altri "noi" sembrano esistere: Soprattutto in ambito religioso ed ecclesiastico, soprattutto nei contesti cosiddetti carismatici e pentecostali, incontriamo sempre più spesso persone che danno l'impressione di essere costantemente alla ricerca del prossimo albero da abbattere, persone che danno sempre l'impressione di doversi assicurare che tutte le finestre della stanza siano chiuse per sempre per evitare le correnti d'aria che si creano quando entrano nella stanza, saltano sul palcoscenico e con occhi lucidi e parole euforiche lodano il loro Dio, che naturalmente non li lascia mai stancare.
"Non scoraggiamo", dice Paolo e io mi chiedo brevemente, insieme al "noi" a cui appartengo: la loro energia esuberante da un lato e la nostra stanchezza dall'altro sono forse indicazioni che sono più vicini all'amore di Dio, al suo spirito, alla sua verità di quanto lo sia io? Dovrei vergognarmi della mia stanchezza perché indica una mancanza di fede e di fiducia in Dio? I movimenti carismatici, soprattutto nel protestantesimo, stanno certamente lanciando questo messaggio contro la chiesa ufficiale, come si suol dire, ossificata e priva di spirito, e ci riescono chiaramente.
L'euforia è contagiosa e la sensazione di appartenere a una comunità caratterizzata da eterna giovinezza e freschezza è una grande attrazione: Forever Young with Jesus!
Ma poi penso: Paolo non era affatto così, almeno secondo tutto quello che sappiamo o pensiamo di sapere su di lui. Piuttosto qualcuno che ha sofferto per il dolore, qualcuno che spesso si descrive come debole e sofferente e che in realtà non è molto carismatico, non qualcuno che fa acclamare le folle da un palco, non qualcuno che è stato in grado di convincere con la sua forza piuttosto che con la sua brillantezza. E non è nemmeno il tipo di persona a cui questo Paolo si riferisce. Colui che era appeso alla croce in agonia e gridava o  gemeva: "Dio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?"
Non ha nulla del palcoscenico di una sala congressi con quattordici schermi video e grandi grandi casse acustiche e luce blu, che tecnicamente fa brillare gli occhi di una folla eterna...
No, questo non è Paolo. E in effetti - e forse un po' per fortuna di quelli come me?- nella seconda lettera ai Corinzi, questo anziano signore di Tarso non è affatto adatto come profeta e modello per gli eterni redenti. Perché il suo "Non scoraggiamo" ha uno scopo diverso " ha uno scopo diverso - e che, soprattutto nel confronto con i Corinzi, cerca di aiutare anche gli altri, gli stanchi e gli oppressi, o almeno quelli che non danzano in costante estasi, alla loro alla loro destra. Se guardiamo il testo del nostro sermone, l'affermazione di non scoraggiare continua con un'importante differenziazione: "Perciò non scoraggiamo, ma, anche se il nostro uomo esteriore si va disfacendo, il nostro uomo interiore si rinnova di giorno in giorno."
Questo è un po' rassicurante e ci avvicina di nuovo a Paolo: la nostra perdita di capelli, le nostre rughe e le nostre ossa sempre più fragili non sono ancora la prova della nostra distanza da Dio, è l'uomo interiore che conta.
Il che, naturalmente, ci porta al prossimo ostacolo, alla prossima domanda: La domanda è quale possa essere l'uomo interiore che conta, e se possiamo almeno tenere il passo con lui in termini di "non scoraggiamo". Sembra qualcosa del tipo "Sei giovane come ti senti"? La tesi sarebbe quindi che l'età percepita - altra strana parola d'ordine - dei credenti è automaticamente inferiore alla loro età fisica? I cristiani, le persone di fede, nonostante il declino fisico, sono più in forma nella vecchiaia - almalmeno interiormente?
Anche questa è un po' azzardata, non è vero? Perché anche in questo caso la conclusione inversa aiuta a smascherare la natura falsa, anzi del tutto insensata, di un simile messaggio: perché se i buoni cristiani sono tutti interiormente giovani, freschi e e svegli in età avanzata, allora tutti coloro che non possono essere buoni cristiani, la cui capacità di concentrazione diminuisce con l'età, che non possono più impegnarsi in nuovi percorsi di pensiero così rapidamente, che forse non possono più ricordare tutto, dovrebbero cercare più spesso le parole. Che è un'assurdità, ovviamente.
No, ciò che Paolo intende con la distinzione tra l'esteriore e l'interiore - o anche tra l'essere umano visibile e quello invisibile - va in una direzione completamente diversa, ancora meno superficiale. Per Paolo non è visibile solo il nostro involucro fisico, il nostro corpo, il nostro fisico con la sua salute, ma anche la nostra mente, la nostra coscienza, il nostro intelletto, la nostra capacità di concentrazione: tutto ciò che per Paolo è altrettanto superficiale, esterno e visibile. Che uno sappia pensare velocemente o correre velocemente, per Paolo è la stessa cosa; per Paolo, entrambi appartengono a ciò che egli intende come persona visibile, esteriore - e quindi a tutto ciò che non possiamo conservare per sempre, che in caso di dubbio si perde con l'avanzare dell'età e nonostante tutti i buoni, importanti e sani sforzi per mantenersi in forma e vivaci, a cui dobbiamo dire addio nella nostra vita, che ci piaccia o no.
Al contrario, ciò che Paolo vuole chiarire è che con questa perdita delle apparenze esteriori, non perdiamo nulla di ciò che è veramente in gioco e di ciò che egli chiama "l'uomo interiore", cioè ciò che ci definisce realmente. E per Paolo questo significa né più né meno che possiamo sempre sapere, nella nostra forza e nella nostra debolezza, che siamo figli che siamo figli amati di Dio. Che niente e nessuno, compresi noi stessi, può ferirci in ciò che Dio ci ha dato: la nostra dignità. Che siamo affidati a un amore che non ci misura in base alle nostre capacità e competenze, ma ci accetta e ci prende così come siamo, e che non ci abbandonerà mai, che Dio ci vede a- non sempre con sicurezza - non sempre con sicurezza - e ci porta e ci sostiene attraverso tutte le preoccupazioni umane, tutti gli scoraggiamenti umani, tutte le caducità umane, anche quando ci sentiamo completamente abbandonati da lui.
Il Cristo sulla croce è nostro fratello. Uno che ha sofferto e si è disperato e si è sentito abbandonato da Dio, che è morto. E che poi è risorto e poi ha lasciato il mondo del visibile, il mondo delle cose, che si vedono.
Ed è proprio per questo non scoraggiamo; ma, anche se il nostro uomo esteriore si va disfacendo, il nostro uomo interiore si rinnova di giorno in giorno. Perché la nostra momentanea, leggera afflizione ci produce un sempre più grande, smisurato peso eterno di gloria, mentre abbiamo lo sguardo intento non alle cose che si vedono, ma a quelle che non si vedono; poiché le cose che si vedono sono per un tempo, ma quelle che non si vedono sono eterne.